音容宛在的「神聖」共同體?—李錦繡與柳依蘭的人物畫探討
這篇文章我想探討兩位藝術家李錦繡(1953-2003)與柳依蘭(1966-)的人物畫 ，如何表現當代社會面對「神聖」(the sacred)的共同體--「家族」與「靈性」(spirituality)的變遷 。
Rereading Religion
殘缺與聖顯﹕大江健三郎與大江光的共生
人們常說宗教經驗是一個離開(leave-taking)的經驗。然而，假如這是真的，那麼這個展開的旅程很可能就是一種回歸。
宗教研究「之間」的實踐
宗教研究的原點，我將之理解為源於差異的看見而生發的「之間」的實踐，這樣的實踐基本上是一種概念生產的工作。透過這個工作，將宗教在其原初處境的生產帶回當下。
「比較就是正義」：信仰的重讀作為面對多元論述的指引
在新冠肺炎確診曲線逐漸趨緩的當前台灣，不知不覺也戴口罩戴了兩年多，觀察基督教群體在過往兩年對新冠肺炎的各種評論，曾有部分極端論者故意將新冠肺炎類比做「同志病毒」（homovirus）……
母娘、神性意象與幻想中的療遇空間
母娘，作為靈象徵，也即是幻想世界中的超越性客體，就讓意義貧乏的現實困境加添許多豐盈且多元理解的可能。
專欄名稱：從繪本的「對讀」談學術書寫
繪本是交織的藝術，以圖像與文字兩種媒介說故事，或者說，用圖像與文字兩種形式讓讀者看見了（聽見了）故事的發生。
以述術修通文化蒙昧：導讀《鬼神、巫覡、信仰：宗教的動力心理學八講》
如果人人都可能成巫，而大巫又必然指向對整體社群以及文明走向的終極關切，那麼從精神分析到宗教，也就反映了從個人理想到社群未來的指向⋯⋯
Autoethnography Method 自我民族誌研究法
The presentation comprises 13 slides that situate the autoethnographic method within the methodological horizon; explain its auto, ethno and graphic components...
自我敘說的書寫與轉化：如何在宗教研究所發生
在書寫自身生命脈絡時，怎麼處理文化層面對自身的影響？發現後，又該如何自我消化與詮釋？研究者將自身與發生的事件拉開距離、看見置身其中是其中的關鍵。
