專欄

身體不只是我們的工具，也不只是我們居住的場所。在某些時刻，它會成為一個他者（Other）——既黏附於己，卻又做為異物而疏離於我們之外，帶著自己的節奏、自己的記憶，以及自己的道德判準。

我們都曾經歷孩提時期，然而在長大後，很多人都不清楚童年時的自己究竟是怎樣的存在。的確，幼童經驗世界的方式相當難以言傳，而成年後還殘留的，往往僅是若干記憶的模糊印象而已。

內丹歷史上有一個分支一直是道教諱莫如深的話題，那就是陰陽雙修法。雙修法的爭議首先是在倫理上，透過性來進修行原本就駭人聽聞，難免引起誨淫之譏。不過，雙修在倫理上問題遠不止於此。

「神聖時間」一般有兩種類型：循環的時間與線性的時間，前者包括許多古代宗教、原住民宗教、東方宗教及常民信仰，後者則是三大一神教的特色。

2024年台灣出版了《生命之側：關於因紐特人，以及一種照護方式的想像》（Life Beside Itself: Imaging Care in the Canadian Arctic）（謝佩妏譯，2024）的中文譯本...

現象學的一個分析重點是對整體與部分的細緻區別。「整體」由相關的各個部分構成，「部分」則可分為兩種...

占卜（divination）是非常古老的宗教行為，甚至比文字更早，它貫穿了整個歷史，直到今天，不因科技昌明而有稍減。

2024年台灣出版了《生命之側：關於因紐特人，以及一種照護方式的想像》（Life Beside Itself: Imaging Care in the Canadian Arctic）的中文譯本。

對於愛玩遊戲的老玩家來說，軒轅劍和仙劍系列可以說是90年代以來臺灣國產RPG的顛峰。

「宗教皆勸人為善」似是常識，但社會上不時發生以宗教名義結黨營利、欺凌弱勢、助長父權、違反性平之事，這是怎麼回事呢？當發生這些事，我們通常會指責個別人士，認為他們是披上羊皮的狼，徒有神職的外表。

在我母親生命最後的一段時光中，我曾經和她透過繪本的共讀，在那遭逢死亡、日常言語的沈默中，以繪本充滿意象的圖文進入一個我從未體會過的，難以用語言表述的「精神空間」。

從漢代以降，漢人的墳墓裡經常描繪著一道不可思議的「天門」。天門的周圍可以發現代表太陽的金烏、象徵月亮的蟾蜍，拖曳著修長身軀的巨龍伴隨著浩淼的雲氣沖天而起...

只要我們開始觀察這個世界，就是透過建立一個標記進行區別。除非是處身於最原始的渾沌或最黑暗的神契中，否則我們總會藉由區別而以種種二元性來理解這個世界...

從認知心理學的理論建構來說，在對經驗的感覺到出現明確的思維成品之間，我們還需要通過概稱為認知的歷程，來將感官經驗轉錄、保留、以進行後續的訊息處理。先藉由感官通道收錄訊息，而後經由轉錄才有短期與長期記憶等不同層次的訊息保留，這樣的概念區分與線性描述自然是簡化片面的，實際上的認知處理歷程要比理論繁複許多。

美國法理學家德沃金（Ronald Dworkin）畢身參與眾多爭議法案的公共討論，與宗教團體多有交鋒，他人生的最後一部著作直率地談到了宗教。這書名為《沒有神的宗教》，原是一場講座，但未及成書德沃金便過世了，我們可以從這本書裡看到一些對宗教研究來說非常重要的線索...

《聖經﹒約伯記》是一部相當特殊的經卷，整本聖經很少有像《約伯記》這樣，我們對它的作者與時代背景幾乎一無所知；對話式的體裁、文學風格、以及所呈現的神學主題，皆與其他經卷差異甚大....

對於我這個鎮日面對學位論文的爬坡人而言，這段引文可謂字字珠璣、深得我心，每一句都是我無時不在面對的課題：對自己「嚴格」是必要的，但一旦過度了就會潰決；「休息」是需要的，但休息太久就會鬆弛、再難集中心志……

內在時間是是穿梭傳統丹經論述、人類學身體感研究、榮格意識轉化心理學、現象學經驗還原與知覺身體意識的跨時空再折返了。而始終不變的依然是需要克服丹道奧秘、又要兼顧現代性路徑的尋尋覓覓……

早春，福岡的清晨陽光燦爛。搭上空港線地鐵，從機場只需十分鐘就能抵達鬧區博多，這個聽到名字就會聞到豚骨拉麵氣味的地方，四通八達的鐵道通往九州各地，大批推著行李廂、揹著背包的旅客會在此下車，我的目的地則是下一站，祇園。

《鳥兒》(Les Oiseux, Little Bird)是Germano Zullo與Albertine出版於2010年的圖文書。Zullo說，兩人的共同創作是一個學習聆聽與對話的過程，作品是文字與圖像對話的結果。 Zullo是詩人，為成人，也為孩子創作。

周日的午後，教會一位媽媽說到自己的女兒，大概是小學中年級的年紀，參加主日學後，回家問她說：「為什麼老師講的聖經故事裡，神對亞伯拉罕說話、對摩西說話、對撒母耳說話，有那麼多人聽過神對他們說話，但我卻從來沒聽過上帝的聲音呢？」