Rereading Religion

大概十年前，在蔡彥仁教授的「比較宗教學」課上，我第一次讀到這篇論文。如今重讀，往事仍然歷歷在目，蔡老師卻已在天家六年了。我和蔡老師的交流不僅在課堂裡，也在多次田野調查行程中。

關於後話的難處，就如愛爾蘭詩人Brendan Kennelly所說，在於得要能夠保存那個意象於眼前發生時的正常狀態，而不淹沒在日常語言的熟習海流之中。事後的話語於此只能是暫時性的言說，並且是一種缺席的在場...

和哈洛．卜倫(Harold Bloom)類似，筆者是古今靈知的學徒之一，對各種靈性意象，懷有絕大的敬意，多年來也一直因緣際會地探索。面對個人肉身病痛、命運考驗、與族群興衰時，如何展現個體與集體命運的靈性意義...

有次當我校對自己的文稿時，讀到我想進行一個「動態的宗教研究」，心中突然感到困惑：究竟什麼是動態的宗教研究呢？

接續「重讀蔡彥仁」專題前三個關於宗教、宗教研究與宗教研究知識論的主題討論，我們在華人基督教這一主題中試圖凸顯宗教學視野下的宗教傳統研究如何有所不同。

When the relationship of music and religion is mentioned, we tend to understand the former as a harmonious or “humanly patterned sound” that usually accompanies the latter on occasions such as Sunday service, Christmas mass, weddings, funerals, and all types of festival celebrations.

Glossolalia and Church Identity: The Role of Sound in the Making of a Chinese Pentecostal Charismatic Church這篇論文，本在2015年刊於期刊Review of Religion and Chinese Society上...

二十世紀初基督宗教的五旬節運動以及1960年代以降進入主流新教和天主教的靈恩運動和隨後湧現的諸多新靈恩團體，最引起關注的普遍宗教現象要屬「說方言」（或稱靈語、靈言）。

我們天生就有分類的本能，分類是一種簡化世界的方式，讓我們面對環境事態可以快速反應，進行決策。在古早的時代，這麼做可以提高生存率。當先民在野外求生時，每有風吹草動就須當機立斷，判斷那是可以補殺的獵物還是帶來威脅的猛獸。