期序

「在紙與筆之間，寫作猶如修行坐禪，讓心中的迴旋之歌自然流唱，尋獲馴服自己與釋放心靈的方法」。這段話精準地捕捉了「心靈寫作」的理念與精髓。

余德慧（2014）的「無人稱的內在性」有二種類型：一種是虛擬實相的交互反射，以「金剛薩埵」的修行為例，把整個心獻給本尊、對祂做觀想。

「時間錯置」（anachronism）（或譯「時代錯置」）通常意指一種謬誤：把某個事物放在與之不符的時代背景中來理解。「張飛打岳飛」就是這樣一種謬誤。

義大利作者亞歷山卓．桑納(Alessandro Sanna)為大家都耳熟能詳的《木偶奇遇記》創造了一個前傳。這個故事的發端是桑納經常拜訪的兒童醫院，他在那裡陪伴脆弱的病童時……

這篇文章我想探討兩位藝術家李錦繡(1953-2003)與柳依蘭(1966-)的人物畫 ，如何表現當代社會面對「神聖」(the sacred)的共同體--「家族」與「靈性」(spirituality)的變遷 。

人們常說宗教經驗是一個離開(leave-taking)的經驗。然而，假如這是真的，那麼這個展開的旅程很可能就是一種回歸。

宗教研究的原點，我將之理解為源於差異的看見而生發的「之間」的實踐，這樣的實踐基本上是一種概念生產的工作。透過這個工作，將宗教在其原初處境的生產帶回當下。

漢字字形的「疾」跟「病」，以及與身體知覺相關的疼、痛、癢、痹⋯⋯都是以疒字頭為部首，「疒」是亠與爿，床的側邊。從中文字形語意來看，所有的「病」與「痛」都有「臨床」的意味⋯⋯

母娘，作為靈象徵，也即是幻想世界中的超越性客體，就讓意義貧乏的現實困境加添許多豐盈且多元理解的可能。

繪本是交織的藝術，以圖像與文字兩種媒介說故事，或者說，用圖像與文字兩種形式讓讀者看見了（聽見了）故事的發生。

如果人人都可能成巫，而大巫又必然指向對整體社群以及文明走向的終極關切，那麼從精神分析到宗教，也就反映了從個人理想到社群未來的指向⋯⋯