期序

余德慧老師於2006年發表的〈探討癌末處境「聖世界」 的形成〉（與石世明、夏淑怡合著）這篇論文中提出「金浩現象」：金浩是一位下肢全部切除、腰部以下滿佈淋巴腫瘤，以及帶著大片褥瘡傷口的癌末病人。

  〈多重方法作為手段的道教研究──以明清斗母信為例〉這篇座談文字稿是整理自2023年12月7日在中央研究院近代史研究所所舉辦的「道教研究的新啟示」系列座談。

從認知心理學的理論建構來說，在對經驗的感覺到出現明確的思維成品之間，我們還需要通過概稱為認知的歷程，來將感官經驗轉錄、保留、以進行後續的訊息處理。先藉由感官通道收錄訊息，而後經由轉錄才有短期與長期記憶等不同層次的訊息保留，這樣的概念區分與線性描述自然是簡化片面的，實際上的認知處理歷程要比理論繁複許多。

美國法理學家德沃金（Ronald Dworkin）畢身參與眾多爭議法案的公共討論，與宗教團體多有交鋒，他人生的最後一部著作直率地談到了宗教。這書名為《沒有神的宗教》，原是一場講座，但未及成書德沃金便過世了，我們可以從這本書裡看到一些對宗教研究來說非常重要的線索...

在今日多元文化框架中談論基督教藝術的前提，首先需確立認知的範疇是在視覺藝術發展的脈絡之中，以此區別基督宗教在音樂、戲劇和多媒體展演的其他形式特質。

《聖經﹒約伯記》是一部相當特殊的經卷，整本聖經很少有像《約伯記》這樣，我們對它的作者與時代背景幾乎一無所知；對話式的體裁、文學風格、以及所呈現的神學主題，皆與其他經卷差異甚大....

對於我這個鎮日面對學位論文的爬坡人而言，這段引文可謂字字珠璣、深得我心，每一句都是我無時不在面對的課題：對自己「嚴格」是必要的，但一旦過度了就會潰決；「休息」是需要的，但休息太久就會鬆弛、再難集中心志……

內在時間是是穿梭傳統丹經論述、人類學身體感研究、榮格意識轉化心理學、現象學經驗還原與知覺身體意識的跨時空再折返了。而始終不變的依然是需要克服丹道奧秘、又要兼顧現代性路徑的尋尋覓覓……

早春，福岡的清晨陽光燦爛。搭上空港線地鐵，從機場只需十分鐘就能抵達鬧區博多，這個聽到名字就會聞到豚骨拉麵氣味的地方，四通八達的鐵道通往九州各地，大批推著行李廂、揹著背包的旅客會在此下車，我的目的地則是下一站，祇園。

《鳥兒》(Les Oiseux, Little Bird)是Germano Zullo與Albertine出版於2010年的圖文書。Zullo說，兩人的共同創作是一個學習聆聽與對話的過程，作品是文字與圖像對話的結果。 Zullo是詩人，為成人，也為孩子創作。

周日的午後，教會一位媽媽說到自己的女兒，大概是小學中年級的年紀，參加主日學後，回家問她說：「為什麼老師講的聖經故事裡，神對亞伯拉罕說話、對摩西說話、對撒母耳說話，有那麼多人聽過神對他們說話，但我卻從來沒聽過上帝的聲音呢？」

在台灣這塊土地上，國際局勢與地緣政治使得共同體的課題以尖銳的形式浮上檯面。對共同體的思考與談論永不嫌多，因為這不但是一個不會有最終定論的課題，更是因為我們一旦停止思考與談論這個課題，共同體便開始邁向終結。

個人在生活中遇到苦難或考驗的時候，往往是發現自身的有限性、對自我探索的開始，發現「我」原來不只是那個原先的「我」。

告別是有氣味的嗎？如果有，那聞起來又是如何？大概半年以前，在親人的靈堂裡，這發問隨著布簾的氣味迎面而來。

〈農本主義、靈性和希望生態詩學〉這篇對談是整理自2022年12月8日諾曼．威茲伯（Norman Wirzba）教授與周序樺老師在中研院歐美研究所對話所作的逐字稿。

邁爾太太是一個心地善良、凡事為他人顧慮的家庭主婦。除了照料家裡和邁爾先生，她經常陷入對於災難的憂思，思考著如何為遇難的人準備食物和醫療用品。

什麼時候當共在的「我們」以民族、國家或任何名義結成一個排斥性的共同體時，不在場的上帝就抵制並批判這個共同體。