期序

接續「重讀蔡彥仁」專題前三個關於宗教、宗教研究與宗教研究知識論的主題討論，我們在華人基督教這一主題中試圖凸顯宗教學視野下的宗教傳統研究如何有所不同。

When the relationship of music and religion is mentioned, we tend to understand the former as a harmonious or “humanly patterned sound” that usually accompanies the latter on occasions such as Sunday service, Christmas mass, weddings, funerals, and all types of festival celebrations.

Glossolalia and Church Identity: The Role of Sound in the Making of a Chinese Pentecostal Charismatic Church這篇論文，本在2015年刊於期刊Review of Religion and Chinese Society上...

二十世紀初基督宗教的五旬節運動以及1960年代以降進入主流新教和天主教的靈恩運動和隨後湧現的諸多新靈恩團體，最引起關注的普遍宗教現象要屬「說方言」（或稱靈語、靈言）。

我們天生就有分類的本能，分類是一種簡化世界的方式，讓我們面對環境事態可以快速反應，進行決策。在古早的時代，這麼做可以提高生存率。當先民在野外求生時，每有風吹草動就須當機立斷，判斷那是可以補殺的獵物還是帶來威脅的猛獸。

在嘗試勾勒「宗教」與「宗教研究」之後，我們接著在宗教研究的知識論這個主題中，通過蔡彥仁老師的〈宗教當作音樂：一個類比觀點〉這篇文章來思索「宗教研究怎麼做」的議題。

本文主要討論「宗教是什麼？」以及「如何研究它？」兩個近來宗教學界爭論不休的問題。本文首先質疑啟蒙時代以來將宗教物化的「科學化約論」觀點，也指出將「研究者」與「信仰者」對立的二元架構有其根本的弊病。

自政大宗教學研究所於2007年創立博士班以來，蔡彥仁老師就在博士班開設「宗教研究基本問題」。希望能帶領來自不同學科專業背景的研究生對宗教研究有一個基礎的認識。

身為政大宗教研究所的創所學者，蔡彥仁老師除了自己深入宗教的研究，並長期在博士班的必修課程中教授並討論「宗教研究基本問題」，透過集體閱讀、思考、和論辯，讓同學自覺地掌握宗教研究的核心...

「他者」（the Other/the other）是宗教學中常見的詞彙，這語詞是如此常見，幾乎成為一種默會之知。然而，緣於宗教學本身的跨學科性質，當論及「他者」時，其實言者與聽者未必共享確切的概念內涵，也因為這種含混性...

或許不是很多人知道，道教的內丹學曾經對現代心理學帶來極大的啟發。我們一般對西方文化的刻板印象強烈受到啟蒙理性的影響，所以經常認為西方的自然科學與傳統習俗對立，視邏輯理性為進步、宗教信仰為迷信...

以基督宗教為主流的西方世界，自16世紀的海外殖民經驗開始，由於一連串的與異教或異文化的遭遇，逐漸地認識除了已身宗教文化之外的「他者」（the other），由此拓展了新的視野，也開啟了比較宗教與比較文化的興趣。

蔡彥仁老師〈文化的交融與融合：比較宗教的論述觀點〉、〈宗教融合的理論與實踐：以早期基督教為例〉等文章是國內有關宗教融合的重要論文，這些論文從歷史宗教學的觀點探究宗教融合概念的變遷，並思考如何以這樣的觀點來思考華人宗教，該文引用的文獻相當廣泛，足以彰顯蔡老師在這領域的深厚耕耘。

宗教學家范德雷（Gerardus van der Leeuw）主張宗教現象學乃介乎宗教的本質與顯現之間，為此我們需要一種兼顧宗教之理想型（ideal type）與歷史形態的宗教類型學。

在這本沉重的書裡，作者藉由大榮和小汐的故事，細膩地講述殘酷至極的家庭暴力場景、這些暴力事件對於人心的影響，以及允許這些發生的家庭與社會。

在主題一關於「宗教是什麼？」的提問中，我們藉著現象與本質的辯證來框架蔡彥仁老師對W. C. Smith與Ninian Smart的引介；更進一步，在主題二中，我們則以「宗教研究是什麼？」這個提問來推展從特定宗教到宗教研究的思路。

宗教活動自古以來即伴隨人類歷史，出現在世界各地的文明舞台，但是，超越自家宗教傳統的客觀宗教研究，卻在十九世紀下半葉，方成為學術領域中的正式成員。

2010年元月，兩岸三地學者齊聚於香港中文大學參加首屆華人學者宗教研究論壇，蔡彥仁是該論壇臺灣方的發起人，他在會議中所發表的論文〈從宗教的「不可化約性」論華人學術處境中的宗教研究〉，收錄於本屆論壇發表論文結集出版的《華人學術處境中的宗教研究：本土方法的探索》一書。

Religion對於漢語世界來說，是西方的舶來品。同絕大多數西方舶來品的宿命一樣，Religion在近代西學全球性擴張的進程中，在漢語的話語體系裡勉強覓得一個對應詞，謂之「宗教」。

美國學者林懷特（Lynn White, Jr., 1907-1987）在他著名的〈我們生態危機的歷史根源〉（“The Historical Roots of Our Ecological Crisis”）一文指出，當代生態危機的源頭乃是基督宗教宰制大地的自然觀，此一自然觀最早出現在創世紀中，並伴隨著對泛靈信仰的排斥與壓制而在歷史上取得優勢...

幾乎沒有人不知道《西遊記》的豬八戒，他是被貶下凡的天蓬元帥，但是真身卻是一頭黑皮大豬，長著四個大蹄子，大耳朵肥肚子，好吃懶做，一副永遠吃不飽的樣子。

本文直接受益於安妮的〈遐思，及諮商室中還來不及消化的碎片—讀《當代精神分析場論》〉，可以說是因為安妮先在書寫中示範了一種引入自身閱讀體驗與生命經驗的場論思索．．．

宗教學者斯馬特（Roderick Ninian Smart, 1927-2001）所提出的宗教理論影響深遠，其所揭櫫從七大面向來分析與理解宗教現象的思考進路也在宗教研究領域廣泛被討論與引用。

本論文主要在評介當代宗教學者斯馬特（Roderick Ninian Smart）的宗教理論，並延伸討論華人宗教學界如何運用此理論至當前的宗教研究課題上。本論文指出，斯馬特的理論認知乃基於反省二十世紀中葉英國與歐洲的宗教學術弊病為前提，再具體觀察時代大環境的急速變化後，綜合擬塑的結果。

那是2001年的事了，我在政大宗教所修讀蔡彥仁老師的「宗教理論研討」，這是一門必修課，蔡老師帶領我們閱讀宗教哲學、宗教現象學、宗教人類學、宗教社會學、宗教心理學五個領域的方法論。