主題二 宗教研究的軸心與界圍
主題二前言
從宗教的「不可化約性」論華人學術處境中的宗教研究
回應人及文章
文化的交流與融合：比較宗教的論述觀點
回應人及文章
謝世維 ｜ 國立政治大學宗教研究所教授
主題三 宗教研究的知識論問題
宗教當作音樂：一個類比觀點
回應人及文章
蔡怡佳 ｜ 輔仁大學宗教學系教授
楊美芬 ｜ 國立政治大學宗教研究所博士
主題四 宗教學視野下的華人基督教
Glossolalia and Church Identity: The Role of Sound in the Making of a Chinese Pentecostal-Charismatic Church
回應人及文章
黃克先 ｜ 國立台灣大學社會系教授
葉先秦 ｜ 國立政治大學宗教研究所兼任助理教授
主題五 再思華人處境中的宗教研究
The Current Development of Religious Studies in the Chinese Intellectual World
回應人及文章
胡其瑞 ｜ 國立彰化師範大學歷史所副教授
徐頌讚 ｜ 英國劍橋大學神學系博士生
最新文章
專題系列
Religion對於漢語世界來說，是西方的舶來品。同絕大多數西方舶來品的宿命一樣，Religion在近代西學全球性擴張的進程中，在漢語的話語體系裡勉強覓得一個對應詞，謂之「宗教」。“Religion”與「宗教」之間的上述歷史性遭遇決定了其間的曖昧與齟齬…
項溢煦
浙江師範大學副教授
專欄｜道教跨界談
幾乎沒有人不知道《西遊記》的豬八戒，他是被貶下凡的天蓬元帥，但是真身卻是一頭黑皮大豬，長著四個大蹄子，大耳朵肥肚子，好吃懶做，一副永遠吃不飽的樣子。但是，天蓬元帥在過去可是大名鼎鼎的煞鬼大將，怎麼會改頭換面變成這樣呢？
李忠達
東海大學中文學系副教授
專欄｜宗教現象學隨筆
美國學者林懷特（Lynn White, Jr., 1907-1987）在他著名的〈我們生態危機的歷史根源〉一文指出，當代生態危機的源頭乃是基督宗教宰制大地的自然觀，此一自然觀最早出現在創世紀中，並伴隨著對泛靈信仰的排斥與壓制而在歷史上取得優勢，進而在中世紀的時候成為農業技術革新的理念源頭，以深耕的方式對付黏著性高的土地，並以生產資本（而非糧食需求）來分配土地。
鄧元尉
輔仁大學宗教學系副教授
書。寫
本文直接受益於安妮的〈遐思，及諮商室中還來不及消化的碎片—讀《當代精神分析場論》〉，可以說是因為安妮先在書寫中示範了一種引入自身閱讀體驗與生命經驗的場論思索，而讓我注意到比昂的理論如何在關於書的閱讀與寫作中被體現出來…
黃奕偉
政治大學宗教研究所博士
歷史文章
非一般論文
這篇文章延續上篇繼續闡述我在大學宗教系所開設的宗教現象學課程中，在引介同學們參與扛神將的初體驗過程中，面對學生體驗時的實況處境，在此做為跨宗教對話議題上的反思。
王鏡玲
真理大學宗教文化與資訊管理學系教授
專欄｜照顧的田野——臨床
我們都曾經歷孩提時期，然而在長大後，很多人都不清楚童年時的自己究竟是怎樣的存在。的確，幼童經驗世界的方式相當難以言傳，而成年後還殘留的，往往僅是若干記憶的模糊印象而已。
吳明鴻
中央研究院民族學研究所博士後研究員、
東華大學族群關係與文化學系博
專題系列
二十世紀六十至九十年代在宗教學研究領域裡負有盛名的W· C· 史密斯先生，於1993年出版了一部影響力很大的研究著作，題爲What is Scripture？ A Comparative Approach （什麽是經典? 以比較的方法探討）。
任遠
加拿大University of Regina 宗教學系教授
專題系列
史密斯( Wilfred C. Smith, 1916-2000)在其著名的三部曲，也就是《信仰與歷史》(Belief and History)，《信心與信仰》( Faith and Belief)以及《邁向世界神學》(Towards a World Theology)裡面最重要的一個論題是：信仰(belief)不同於信心(faith)，而世界各大宗教皆以信心為起點…
黃柏棋
華梵大學東方人文思想研究所客座教授
專題系列
本文主要在介紹蔡彥仁教授在其將近30年的學術生涯中，持續不綴地深入研究Wilfred C. Smith的宗教理論，如何呈現他對宗教學研究在華人學術界獨立性之確立與發展的鴻鵠壯志與針貶的勇氣。
張毅民
國立臺灣大學共同教育中心助理教授
非一般論文
本文探討瀕死經驗（Near-Death Experience, NDE）與高頻智慧傳導（Channeling of Higher Intelligence）在當代靈性運動中的核心地位。這兩種現象不僅重塑了靈性權威與知識來源，也在現代性背景下…
謝世維
政治大學宗教研究所教授
專欄/宗教現象學隨筆
現象學的一個分析重點是對整體與部分的細緻區別。「整體」由相關的各個部分構成，「部分」則可分為兩種，借用索科羅斯基（Robert Sokolowski）的用法，其中一種是自身可獨立出來的「片段」（piece），也就是可以作為一個較小的整體來分析，例如一顆蘋果的果皮或果核…
鄧元尉
輔仁大學宗教學系副教授
專欄/照顧的田野—臨床
十九世紀末，電影的出現帶給人類一種前所未有的全新體驗：原先，法國人好端端的安坐在電影院裡，欣賞由盧米埃兄弟（Lumière Brothers）將名叫cinéma的曠世發明搬上大螢幕：一部名為《火車進站》（L’Arrivée d’un train en gare de La Ciotat）的動態短片。正當螢幕上的蒸汽火車由遠駛近，觀眾逐漸感到不安，最後在車頭完全逼近的當頭，觀眾席上的人們無不驚慌逃跑…
吳明鴻
東華大學族群關係與文化學系博士
書。寫
接觸到「場論（field theory）」是在這幾年斷斷續續得聽從一人心理學到二人心理學的過程中了解到的。關於場論究竟是什麼意思，在這裡先不急著做出解釋，借用鷲田清一的說法「定義就像單純、簡潔的道德綱目，是人經過尋尋覓覓、最後才終於找到的東西⋯⋯
司安妮
輔仁大學心理學系博士生
非一般論文
在這篇文章裡，我將闡述我在所開設的宗教現象課程中，在引介同學們參與扛神將的初體驗過程中，女性扛男神將時所面對神聖與台灣民間禁忌，在性別議題上進行初步反思。
王鏡玲
真理大學宗教文化與資訊管理學系教授
專欄/道教跨界談
對於愛玩遊戲的老玩家來說，軒轅劍和仙劍系列可以說是90年代以來臺灣國產RPG的顛峰。軒轅劍大量取材自中國古代神話，創造出一個神魔亂舞、歷史人物與仙俠世界虛實交錯的恢弘宇宙。
李忠達
東海大學中文學系副教授
專欄/照顧的田野—臨床
對2024年台灣出版了《生命之側：關於因紐特人，以及一種照護方式的想像》（Life Beside Itself: Imaging Care in the Canadian Arctic）（謝佩妏譯，2024）的中文譯本，作者Lisa Stevenson面對20世紀以降加拿大北方因紐特人（Inuit）的殖民歷史、公衛防疫與青少年精神衛生政策……
吳明鴻
中央研究院民族學研究所博士後研究員
專欄/宗教現象學隨筆
占卜（divination）是非常古老的宗教行為，甚至比文字更早，它貫穿了整個歷史，直到今天，不因科技昌明而有稍減。在宗教類型學上，占卜通常屬於巫術或法術的範疇，契合於宗教的機械模型，與位格性的宗教或追求靈性培育的宗教格格不入，但即使如此……
鄧元尉
輔仁大學宗教學系副教授
專題系列
關於「通靈」的現象一直以來受到人類學家的關注，凱博文是精神科醫師也是醫療人類學家，他曾經將台灣乩童辦事與精神科醫師的問診與治療進行類比並提出洞見，而心理學家則有余德慧與彭榮邦將牽亡儀式理解為宗教文化療癒的處遇（蔡怡佳2017）。
李巧度
輔仁大學心理學系博士生
專欄/道教跨界談
從漢代以降，漢人的墳墓裡經常描繪著一道不可思議的「天門」。天門的周圍可以發現代表太陽的金烏、像徵月亮的蟾蜍，拖曳著修長身軀的巨龍伴隨著浩淼的雲氣沖天而起…
李忠達
東海大學中文學系副教授
專欄/宗教現象學隨筆
只要我們開始觀察這個世界，就是透過建立一個標記進行區別。除非是處身於最原始的渾沌或最黑暗的神契中，否則我們總會藉由區別而以種種二元性來理解這個世界…
鄧元尉
輔仁大學宗教學系副教授
靈媒、心靈與社會
跨領域論壇專題
策劃前言
撰文 | 蔡怡佳 / 輔仁大學宗教學系教授
主題演講｜ 被都市遺忘的神明和情感
講題 | 神聖的親密、挫折與都市中的瘋狂：
中國不斷變遷的親屬式神人關係
講者 | 魏樂博 Robert Weller / 美國波士頓大學人類學教授
主持人 | 林瑋嬪 / 台灣大學人類學系教授、國科會人社中心主任
論壇一｜精神醫學與動力心理學觀點
主持人 | 方震華 / 台灣大學歷史學系教授、國科會人社中心副主任
講題 | 精神醫學失去的靈魂：從反精神醫學的侷限談起
王浩威 / 實踐大學家兒系副教授、精神醫學專科醫師
講題 | 神靈附身－－借個體的屍，還集體的魂
陳俊霖 / 亞東紀念醫院精神科醫師
論壇二｜性別—人類學與宗教學觀點
主持人 | 鄭印君 / 輔仁大學宗教學系副教授兼系主任
講題 | 當代台灣靈乩現象的個人化與個性化
呂玫鍰 / 清華大學人類所副教授
講題 | 女性/母性象徵與儀式展演—
台灣民間信仰「通靈」現象與當代文化
王鏡玲 / 真理大學宗教文化與資訊管理學系教授
論壇三｜人文臨床與現象學心理學觀點
主持人 | 黃克先 / 台灣大學社會學系教授、國科會人社中心副主任
講題 | 借體還魂：從失落到永生
彭榮邦 / 慈濟大學人類發展與心理學系副教授兼系主任
講題 | 療癒的場所：日常生活中的存在性雙重結構
李維倫 / 政治大學哲學系教授兼文學院副院長
與會學者綜合討論
主持人 | 蔡怡佳 / 輔仁大學宗教學系教授
複眼觀點｜
靈媒：複眼觀看之後的反身性重讀
撰文 | 黃奕偉 / 複眼重讀學術編輯、政治大學宗教所博士
專欄/非常普通心理學
早春，福岡的清晨陽光燦爛。搭上空港線地鐵，從機場只需十分鐘就能抵達鬧區博多，這個聽到名字就會聞到豚骨拉麵氣味的地方，四通八達的鐵道通往九州各地，大批推著行李廂、揹著背包的旅客會在此下車，我的目的地則是下一站，祇園。
黃奕偉
政治大學宗教所博士
非一般論文
個人在生活中遇到苦難或考驗的時候，往往是發現自身的有限性、對自我探索的開始，發現「我」原來不只是那個原先的「我」。這種探索如果和人之外的宗教信仰文化有關…
王鏡玲
真理大學宗教文化與資訊管理學系教授
專欄/宗教現象學隨筆
這兩年來，烏俄戰爭未停，雙方都死傷慘重。近來以巴戰事再起，無辜百姓喪命，觀者莫不悲切。在台灣這塊土地上，國際局勢與地緣政治使得共同體的課題以尖銳的形式浮上檯面。
鄧元尉
輔仁大學宗教學系副教授
專欄/繪本對讀的學術書寫
《鳥兒》(Les Oiseux, Little Bird)是Germano Zullo與Albertine出版於2010年的圖文書。Zullo說，兩人的共同創作是一個學習聆聽與對話的過程，作品是文字與圖像對話的結果。
蔡怡佳
輔仁大學宗教學系教授
專欄/非常普通心理學
周日的午後，教會一位媽媽說到自己的女兒，大概是小學中年級的年紀，參加主日學後，回家問她說：「為什麼老師講的聖經故事裡，神對亞伯拉罕說話、對摩西說話、對撒母耳說話…」
黃奕偉
政治大學宗教所博士
專欄/照顧的田野—臨床
當論及「照顧」和「療癒」議題時，身體性無疑是一個必須被重視的界面。人透過身體與外在環境連通，它生產出十分具體的知覺和感覺，一點也不抽象…
吳明鴻
東華大學族群關係與文化學系博士候選人
宣稱「我們所處的世界不僅僅是一種商品，
而是一種饋贈和禮物」是相當具有革命性的。
每當我接待對農業一無所知的訪客用餐時，若有提供肉，
我便會在供餐時說「謝謝雞為我們奉獻生命以利我們享用。」
人們便會說，我現在不想吃雞肉了。
我想說的是，你認為雞肉從哪裡來？
其實它就是一個生命體，當你意識到為了讓人們有食物可吃其他生物便必須死時，
便不得不問，我們該如何配得上他者的死亡？
專欄/非常普通心理學
告別是有氣味的嗎？如果有，那聞起來又是如何？大概半年以前，在親人的靈堂裡，這發問隨著布簾的氣味迎面而來。回想起來，從小在基督教家庭長大的我，熟悉的所有宗教儀式都幾乎是沒有氣味的，或許也因為這樣，當親人的遺體回到家中，禮儀社的工作人員老練地在家中客廳搭起靈堂……
黃奕偉
政治大學宗教所博士
專欄/照顧的田野—臨床
關於人類的「劫後餘生」，精神醫學／心理學和人類學有著不同的切入方式。多數心理學家關注著「劫後」和「餘生」二者間的關係性，但特別著重於「前劫」如何在個體或群體日後的生命中殘存、反映、變形或吞噬與他人和世界建立關係的可能性。
吳明鴻
東華大學族群關係與文化學系博士候選人
專欄/隨堂筆記
余德慧（2014）的「無人稱的內在性」有二種類型：一種是虛擬實相的交互反射，以「金剛薩埵」的修行為例，把整個心獻給本尊、對祂做觀想。也就是說，它的無人稱狀態是以「深解信」作為傳輸網格所進行的一種主體性移植，「人格」虛位讓渡給本尊「神格」。
吳寧馨
輔仁大學宗教學系博士生
非一般論文
這篇文章我想探討兩位藝術家李錦繡(1953-2003)與柳依蘭(1966-)的人物畫 ，如何表現當代社會面對「神聖」(the sacred)的共同體–「家族」與「靈性」(spirituality)的變遷 。
王鏡玲
真理大學宗教文化與資訊管理學系教授
專欄/照顧的田野—臨床
當代人類學討論受苦與療癒的議題有著極大的挑戰。當人類學家繼續從他所擅長的文化表徵、族群衝突、社會結構、性別宰制、政治經濟或宗教實踐等社會文化條件來解析個體或群體的受苦叢結（complex）時，苦難的主體卻總是肉身的、個體的、具體的、殊異的、處境性的、倫理的與地方的。
吳明鴻
東華大學族群關係與文化學系博士候選人
專欄/繪本對讀的學術書寫
義大利作者亞歷山卓．桑納(Alessandro Sanna)的Pinocchio prima di Pinocchio[1]為大家都耳熟能詳的《木偶奇遇記》創造了一個前傳。這個故事的發端是桑納經常拜訪的兒童醫院，他在那裡陪伴脆弱的病童時，看到孩童與他們的父母經受的種種苦痛，以及從他們身上所展現的力量。桑納說，自己感受到一股無可抑遏的能量，想要釋放出來。
蔡怡佳
輔仁大學宗教學系教授
專欄/宗教現象學隨筆
什麼時候當共在的「我們」以民族、國家或任何名義結成一個排斥性的共同體時，不在場的上帝就抵制並批判這個共同體。因著上帝，「我們」不能是任何一種同一性原理，也因此「我們」的內在有可能持存著「他們」。
鄧元尉
輔仁大學宗教學系副教授
專欄/宗教現象學隨筆
「時間錯置」（anachronism）（或譯「時代錯置」）通常意指一種謬誤：把某個事物放在與之不符的時代背景中來理解。「張飛打岳飛」就是這樣一種謬誤。克服這種謬誤的方式，就是把事物放回它所隸屬的歷史背景，基於事物的脈絡來掌握它的意義。
鄧元尉
輔仁大學宗教學系副教授
非一般論文
這篇文章的起點，要從我一位朋友H的經驗講起。H幾年前懷了孩子，產檢時發現胎兒的腦部發育情形有問題，但無法明確得知問題的嚴重性，例如對出生後各方面發展的影響。得知產檢結果的H與丈夫馬上面臨是否生下孩子的困難抉擇之中。
蔡怡佳
輔仁大學宗教學系教授
Essay
西方的宗教研究在啟蒙精神對於批判理性的追求中誕生，以學門的建立、學科的專業化以及分工致力建構一個有別於傳統神學的世俗科學：藉著為「宗教」劃出界限、給定範圍，進行分類、命名、系統化以及與其他學科勾連的工作，使「宗教」成為可被研究的科學。
蔡怡佳
輔仁大學宗教學系教授
專欄/宗教研究的重讀
在新冠肺炎確診曲線逐漸趨緩的當前台灣，不知不覺也戴口罩戴了兩年多，觀察基督教群體在過往兩年對新冠肺炎的各種評論，曾有部分極端論者故意將新冠肺炎類比做「同志病毒」（homovirus）…
黃奕偉
政治大學宗教所博士
專欄/非常普通心理學
在陪伴一對夫妻協商離婚的過程中，安靜坐在角落玩洋娃娃五歲的小女兒突然說道：「我有跟阿祖說，希望爸爸媽媽可以在一起。」帶著怒氣的母親壓不住情緒，厲聲回話：「你什麼時候又有跟阿祖講這個？」
黃奕偉
政治大學宗教所博士
專欄/隨堂筆記
按照《說文解字》（漢典網站）的解釋，痛者，病也。從疒甬聲。疼者，動病也。痹者，溼病也。而這些與身體知覺有關的描述在甲骨文中並未出現，從《說文解字》的解釋中，頂多能夠追溯到「病」字部首的會意意涵：病、痛、疼、痺字的共同部首俗稱病字頭，從疒亠爿…
吳寧馨
輔仁大學宗教學系博士生
書。寫
《鬼神、巫覡、信仰：宗教的動力心理學八講》一書的問世，其獨特重要性在於宋文里教授不僅在此書中將發源於美國新教土壤中的普呂瑟（Paul Pruyser）《宗教的動力心理學》理論轉譯成漢語，更要接枝且落根於本地獨特的信仰形式。
黃奕偉
政治大學宗教所博士
PPT分享
The presentation comprises 13 slides that situate the autoethnographic method within the methodological horizon; explain its auto, ethno and graphic components; inform about the role, philosophical and epistemological origins; guide through the procedure and provide exemplary themes for research.
古佳欣
輔仁大學宗教學系博士生
PPT分享
怡佳老師碩士班的必修課上，我與同學古佳欣修女，一起去分享自我俗民誌研究與自我敘說論文的研究方法。分享的過程中可以感受到班上同學對於書寫自身感到興趣，卻又對書寫自身的研究感到困惑，到底要如何進行呢？
謝慧敏
輔仁大學宗教學系博士生
回到原生物種之眼，
貼近其所知覺之森林自身⋯⋯
發現其中孕育的、更深刻的細膩與關聯，透過交織、同感與共振，以複眼、重讀、隨筆，以聯覺生產的思想，重新取回宗教學與人文心理的視線與呼吸。