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專欄
非常普通心理學
靈感、招魂與附神：靈感知的記憶基礎
「地獄、極樂巡遊」：地獄心理學之種種
如何聽見上帝的聲音？關於（幻）聽的現象學心理學
告別的氣味
母娘、神性意象與幻想中的療遇空間
繪本對讀的學術書寫
從意象心理學談圖文創作的療癒空間—以幾米作品為例
小東西如何帶領你飛翔—「具象」的傳送門
手臂如何變成翅膀？——從「虛構」理解「真實」
故事的開始⋯
宗教研究的重讀
「比較就是正義」：信仰的重讀作為面對多元論述的指引
照顧的田野—臨床
道德意識的生成：兩則關於殘忍與羞恥的身體敘事
童年的自己：身體和語言的關係
侯孝賢的《珈琲時光》：電影美學與精神生產
意象：精神生命的一種表現形式
身體的差異生產：論踏實、努力與徹底
身體—物質的精神生產（之一）：哀傷之身及其流變
劫後餘生：哀悼地景與療癒的時間性
苦難與希望：Veena Das的本體論與民族誌知識方法
隨堂筆記
如果梅洛龐蒂也修丹道，玄關一竅可以怎麼說？
逃逸的必要—一場解域的修行探勘
身體就是我的臨床：痛的內面空間
宗教現象學隨筆
偶像之力
靈與物
「未來」的宗教現象學
上帝與存有
占卜的系統
罪的符碼
超越信念的信仰
上帝的問題，約伯的答案
錯置的共同體
新舊之間
時間錯置
宗教學如何觀察宗教：從斯馬特獲得的啟發
道教跨界談
天蓬是怎麼變成豬面的？
雙修：追求永生路上的奇行種
從軒轅劍的煉妖壺開始說起
地穴中的天門之謎：漢朝人已經知道登天成仙之道了嗎？
PPT分享
身體與情緒導讀
余德慧老師的人文臨床與身體現象學
Autoethnography Method 自我民族誌研究法
自我敘說的書寫與轉化：如何在宗教研究所發生
書。寫
《家的蜃樓：亂倫創傷精神分析民族誌》
隨筆作為遐想：書寫《當代精神分析場論》的閱讀
《與大自然通靈》：默觀自然所照見的靈性
遐思，及諮商室中還來不及消化的碎片—讀《當代精神分析場論》
讀書隨筆，關於《聆聽的力量：臨床哲學試論》
《在診間遇見佛洛伊德》導讀：話語的魔力：在二十一世紀重新認識佛洛伊德
《心靈寫作》中的人文身體與宗教療癒
以述術修通文化蒙昧：導讀《鬼神、巫覡、信仰：宗教的動力心理學八講》
非一般論文
從生態心理學談生態繪本對於靈性的啟發：以「樹」繪本為例
神聖與禁忌II—「扛神將」在學校課程中跨宗教對話的反思
瀕死經驗與高頻智慧傳導：當代靈性運動中的兩大轉化軸線
神聖與禁忌——女性扛男神將的禁忌反思
多重方法作為手段的道教研究──以明清斗母信為例
奧祕與應答—「金浩現象」與「亞當現象」
藝術是怎麼一回事——從人類學角度的探問
基督教藝術的現代參與：內在性的歸屬感
「開靈文」與個人「神話劇」—台灣民間「通靈」現象探討
農本主義、靈性和希望生態詩學：與諾曼．威茲伯(Norman Wirzba)教授對談
音容宛在的「神聖」共同體?—李錦繡與柳依蘭的人物畫探討
宗教研究「之間」的實踐
殘缺與聖顯﹕大江健三郎與大江光的共生
專題系列
為台灣宗教研究扎根——重讀蔡彥仁
《為台灣宗教研究扎根—重讀蔡彥仁》專題前言「宗教」是什麼？―宗教研究的主體性與學科承諾
主題一前言
「群體的、批判的自我意識」——論史密斯的宗教神學
讀蔡彥仁教授對W·史密斯《什麽是經典》的書評： 關於Wilfred C. Smith與其著作《What is Scripture？ A Comparative Approach》
從信心（Saddhā）到信奉（Bhakti）—印度宗教思想的蛻變及其意涵
閱讀蔡彥仁教授〈群體的、批判的自我意識：論史密斯的宗教神學〉感想
主題二前言
從宗教的 「不可化約性」 論華人學術處境中的宗教研究
伊利亞德對宗教研究的學術主體性建構之啟示
兩種形上學的爭執：探跡蔡彥仁對「宗教性」的研討
文化的交流與融合：比較宗教的論述觀點
宗教融合主義的再思：從歷史宗教學的觀點看長青哲學與當代靈性運動
療癒/遇如何可能？以宗教心理學為進路的跨域探索
「療癒/遇如何可能？以宗教心理學為進路的跨域探索」論壇——前言
人我會通與身心交感：敬拜讚美如何成為帶來療癒的祈禱？
佛教徒療癒中的幻化生成：以宗教心理學視角來探究
女性通靈人的創傷與「自我照護系統」的對話
宗教心理創傷「難以言說」的困境與「言說的啟動」之初探—以紀錄片《不能說的童年》為例
從Nothing but 到something more：宗教心理學作為與宗教現象「對談」的心理學
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從軒轅劍的煉妖壺開始說起
對於愛玩遊戲的老玩家來說，軒轅劍和仙劍系列可以說是90年代以來臺灣國產RPG的顛峰。
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2025 年 3 月 9 日
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以述術修通文化蒙昧：導讀《鬼神、巫覡、信仰：宗教的動力心理學八講》
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